Negro Agüero

Pequeño vals vienés - Lorca - Cohen - Lorca

2009-07-27T20:18:00.008-05:00

Incluido en Poeta en Nueva York, IX: Huida de Nueva York. Dos valses hacia la civilización, Federico García Lorca Lorca escribió estos poemas entre 1929 y 1930.

Leonard Cohen compuso su bella versión del poema, y la musica para ésta, en 1986. Dos años después la incluyó en su album I'm your man, agregándo mayor presencia del violin y la segunda voz femenina, tan característica en los mejores de sus temas.

Ya como canción de Cohen, Take this waltz, retornó a España y ha sido cantada por innumerables intérpretes. Las versiones de Ana Belén y Enrique Morente son las me gustan más. La de Morente imagino, habría alegrado mucho a Federico.

Pero los españoles cantan la música de Cohen, aunque con la letra original de Lorca. Y calza, como brillo a la mirada.

Pequeño Vals vienés
Federico García Lorca

En Viena hay diez muchachas,
un hombro donde solloza la muerte
y un bosque de palomas disecadas.
Hay un fragmento de la mañana
en el museo de la escarcha.
Hay un salón con mil ventanas.

¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals con la boca cerrada.

Este vals, este vals, este vals,
de sí, de muerte y de coñac
que moja su cola en el mar.

Te quiero, te quiero, te quiero,
con la butaca y el libro muerto,
por el melancólico pasillo,
en el oscuro desván del lirio,
en nuestra cama de la luna
y en la danza que sueña la tortuga.

¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals de quebrada cintura.

En Viena hay cuatro espejos
donde juegan tu boca y los ecos.
Hay una muerte para piano
que pinta de azul a los muchachos.
Hay mendigos por los tejados.
Hay frescas guirnaldas de llanto.

¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals que se muere en mis brazos.

Porque te quiero, te quiero, amor mío,
en el desván donde juegan los niños,
soñando viejas luces de Hungría
por los rumores de la tarde tibia,
viendo ovejas y lirios de nieve
por el silencio oscuro de tu frente.

¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals del "Te quiero siempre".

En Viena bailaré contigo
con un disfraz que tenga
cabeza de río.
¡Mira qué orilla tengo de jacintos!
Dejaré mi boca entre tus piernas,
mi alma en fotografías y azucenas,
y en las ondas oscuras de tu andar
quiero, amor mío, amor mío, dejar,
violín y sepulcro, las cintas del vals.

Take this waltz
Leonard Cohen

Now in Vienna there's ten pretty women
There's a shoulder where Death comes to cry
There's a lobby with nine hundred windows
There's a tree where the doves go to die
There's a piece that was torn from the morning
And it hangs in the Gallery of Frost

Ay, Ay, Ay, Ay
Take this waltz, take this waltz
Take this waltz with the clamp on its jaws

Oh I want you, I want you, I want you
On a chair with a dead magazine
In the cave at the tip of the lily
In some hallways where love's never been
On a bed where the moon has been sweating
In a cry filled with footsteps and sand

Ay, Ay, Ay, Ay
Take this waltz, take this waltz
Take its broken waist in your hand

This waltz, this waltz, this waltz, this waltz
With its very own breath of brandy and Death
Dragging its tail in the sea

There's a concert hall in Vienna
Where your mouth had a thousand reviews
There's a bar where the boys have stopped talking
They've been sentenced to death by the blues
Ah, but who is it climbs to your picture
With a garland of freshly cut tears?

Ay, Ay, Ay, Ay
Take this waltz, take this waltz
Take this waltz it's been dying for years

There's an attic where children are playing
Where I've got to lie down with you soon
In a dream of Hungarian lanterns
In the mist of some sweet afternoon
And I'll see what you've chained to your sorrow
All your sheep and your lilies of snow

Ay, Ay, Ay, Ay
Take this waltz, take this waltz
With its "I'll never forget you, you know!"

This waltz, this waltz, this waltz, this waltz ...

And I'll dance with you in Vienna
I'll be wearing a river's disguise
The hyacinth wild on my shoulder,
My mouth on the dew of your thighs
And I'll bury my soul in a scrapbook,
With the photographs there, and the moss
And I'll yield to the flood of your beauty
My cheap violin and my cross
And you'll carry me down on your dancing
To the pools that you lift on your wrist
Oh my love, Oh my love
Take this waltz, take this waltz
It's yours now. It's all that there is

Tiempo despues Cohen puso a su hija por nombre Lorca. Y su hijo, Adam, también artista, canta temas de su padre, entre esos, Take this Waltz. Y en inglés lo canta con la letra de Leonard y en español lo canta con la letra de Federico.

kkk

2009-07-12T19:34:00.006-05:00

Las uñas

Estas uñas terminarán por enloquecerme.
Las corto y vuelven a crecer —especialmente ahora
en primavera no se soportan—
Dicen: uñas largas, viajes largos.
No quiero viajes. Quiero saber
dónde me encuentro ahora.

Crecen continuamente, llenan la habitación
se aprietan en las puertas, me molestan para comer
en el toilette, en la calle.
Pero lo más importante es que no puedo
abrazarte. Apenas voy a tocarte
se enroscan en tu cuerpo y te hacen sangrar.

Las pongo en los bolsillos
desgarran el pantalón
vuelven a aparecer.

Ahora me dirán: ¿El mundo se derrumba
y nosotros hablamos de uñas?

Aquí están otra vez, crecen como las noches.

Pienso cortar mis manos para quedarme tranquilo.

Pero seguro que crecerán en mi espalda —hallarán una salida-
Lo más importante sin embargo es que no puedo abrazarte.

Yanis Kondós

La ciudad

Dijiste: "Iré a otra tierra, iré a otro mar.

Debe existir una ciudad mejor que ésta.

Todo esfuerzo mío es aquí una condena,

y mi corazón —como un muerto— está sepultado.

¿Hasta cuándo mi espíritu permanecerá en este marasmo?

Donde vuelvo mis ojos, donde miro

veo las negras ruinas de mi vida, aquí

donde tantos años pasé y arruiné y perdí".

No hallarás sitios nuevos, no hallarás otros mares.

La ciudad te seguirá. Darás vuelta por las mismas

calles. Envejecerás en los mismos barrios,

y en estas mismas casas encanecerás.

Siempre llegarás a esta ciudad. Para otra parte —no lo esperesno

hay barco para ti, no hay camino.

Al arruinar tu vida aquí, en este pequeño rincón,

en toda la tierra la arruinaste.

Constantino Kavafis

Posteridad

La naturaleza infinita necesita nuestra muerte

y la piden las bocas purpúreas de las flores.

Si vuelve la primavera, otra vez nos dejará,

y después ya no seremos ni sombras de las sombras.

La brillante luz del sol espera nuestra muerte.

Todavía veremos un crepúsculo triunfal

y después abandonaremos las noches de abril

para marcharnos a los reinos oscuros del más allá.

Acaso queden detrás nuestro los versos,

diez versos solamente acaso queden,

como las palomas que sueltan los náufragos al acaso

y dejan su mensaje cuando ya es tarde.

Kostas Karyotakis

La creación del mundo y la caída del hombre

2009-05-16T19:54:00.002-05:00

Tercer día

Entonces dijo Dios
"Que la tierra produzca vegetales
Hierbas que den semilla
Y árboles frutales
Que den sobre la tierra frutos
De su misma especie
Con su semilla adentro"

Y así sucedió
La tierra hizo brotar todo lo dicho y más
Porque el azar fue creado por defecto
Y Dios lo ignoró
Por su tendencia a ver en todo
Solamente lo bueno

Ese fue el tercer día
Cuando la semilla del caos
Fue sembrada
Y encontró prosperidad
En los bordes que separan
Débilmente las cosas
E interminablemente
Las mezclan

H. Gracia

Flores

2009-05-08T11:43:00.020-05:00

Hace varios años, esperando mi bus en el cruce de las avenidas Javier Prado y Arenales, reparé en uno de los carteles que la Municipalidad de San Isidro coloca en sus calles para disimular espacios medio abandonados. La mayor parte tienen mensajes pueriles, fotos de flores, olivares, alabanzas huachafas hacia la mujer. Pero en este había un fragmento de poesía:

Pienso en esa flor que se enciende en mi cuerpo. La

hermosa, la violenta flor

No había leído aún a Blanca Varela, no sé por qué. Y gracias a este cartel empecé. Busqué aquel poema. Ultimo poema de junio.

Vi que me había impresionado por causas equivocadas. Lo que sentí al leer el fragmento en la calle me hizo pensar en la voluntad de lo frágil, su tenacidad, su violencia perfecta, contenida. Y me conmovió ese traspaso de roles que el poema imponía a la flor, a la mujer y a su cuerpo, que podía ser poderoso, incluso temible, pero bello, aún. Con una fuerza presta a encenderse.

Entonces no lo sabía, pero quien diseñó aquel cartel había cortado un verso por la mitad, algo inusual:

Pienso en esa flor que se enciende en mi cuerpo. La
hermosa, la violenta flor del ridículo. Pétalo de carne
y hueso. ¿Pétalos? ¿Flores?
Preciosismobienvestido,
muertodehambre, vaderretro.

Se trata simplemente de heridas congénitas y
felizmente mortales.

(...)

Sí, dice otra cosa. Varela no quiso hacerme sentir lo que sentí esa noche en la calle. Eso lo logró aquel otro autor que decidió cortar el verso justo allí, antes de "del ridículo". ¿Por qué lo hizo? ¿Quién es ese autor desconocido, ese interventor, ese poeta de muro municipal? ¿Lo hizo por simple casualidad, por cansancio, porque le sonaba mejor así, por algún motivo ideológico?

Varela, más bien, parece querernos transmitir su hartazgo por los recursos manidos, su malestar frente a lo superfluo y la relación con la mujer y la flor y todas las asociaciones ligeras y empobrecedoras que nacen de ella, en la poesía y fuera de ella, en la vida misma, sobre todo esa vida misma que es la cotidiana y más corriente y por lo mismo, la estable.

Mi opinión: me gustan ambas versiones (curiosa versión que es igual a la original, menos un fragmento...).

Muchos años después mi hermano, el efra, hizo un micro video para la feria del libro del cono norte, en homenaje a Varela. Le conté la anécdota, lo que significó para mí, y cómo podía ser un buen elemento para contar cómo un transeúnte cualquiera puede descubrir una poeta esperando su combi. Y que la ciudad puede contener fragmentos de belleza aún en lo burocrático, en lo más común y familiar. Algo de esto uso para su video.

Para terminar con el tema de las flores, comparto algunos poemas que hablan de ellas, sobre todo de las rosas, la flor más flor que pueda haber. Son siete poemas que van de la celebración, el juego y la identificación (Corcuera, Storni), pasan por la contemplación perfecta (Enamoto Kikaku), por dos epitafios (Gelman, Brull) y terminan con la destrucción de la rosa como figura típica poética, brutalmente (Blake) y con burla (Varela), en un poema, a rose is a rose que claramente, tiene mucho que ver con aquel que ha dado origen a esta cháchara.

Sueño y fábula de la mariposa

Flor huída,
pesadilla de la rosa
imaginándose perseguida.
El estambre se aroma y se colora
cuando sobre el se posa.
Colora voladora,
mariposa.

Arturo Corcuera

Soy esa flor

Tu vida es un gran río, va caudalosamente,
a su orilla, invisible, yo broto dulcemente.
Soy esa flor perdida entre juncos y achiras
que piadoso alimentas, pero acaso ni miras.

Cuando creces me arrastras y me muero en tu seno,
cuando secas me muero poco a poco en el cieno;
pero de nuevo vuelvo a brotar dulcemente
cuando en los días bellos vas caudalosamente.

Soy esa flor perdida que brota en tus riberas
humilde y silenciosa todas las primaveras.

Alfonsina Storni

Haiku

El niño ciego,
guiado por su madre,
frente al cerezo en flor.

Enamoto Kikaku
(Versión de Octavio Paz)

Epitafio

Un pájaro vivía en mí.
Una flor viajaba en mi sangre.
Mi corazón era un violín.

Quise o no quise. Pero a veces
me quisieron. También a mí
me alegraban: la primavera,
las manos juntas, lo feliz.
¡Digo que el hombre debe serlo!
(Aquí yace un pájaro.
Una flor.
Un violín).

Juan Gelman

Epitafio a la rosa

Rompo una rosa y no te encuentro.
Al viento, así, columnas deshojadas,
palacio de la rosa en ruinas.
Ahora -rosa imposible- empiezas:
por agujas de aire entretejida
al mar de la delicia intacta,
donde todas las rosas
-antes que rosas-
belleza son sin cárcel de belleza.

Mariano Brull

La rosa enferma

¡Oh rosa, estás enferma!
El gusano invisible
que vuela en la noche,
en la tormenta aullante,

Ha encontrado tu lecho
de alegría carmesí,
y su secreto amor oscuro
destruye tu vida.

William Blake
(Versión de Homero Aridjis)

A rose is a rose

inmóvil devora luz
se abre obscenamente roja
es la detestable perfección
de lo efímero
infesta la poesía
con su arcaico perfume

Blanca Varela

La cumparsita

2009-05-07T01:39:00.003-05:00

Hace dos noches se inauguró la Semana del Arte de Lima, un festival que ojalá tomé más vuelo y se abra a más posibilidades, pues bajo el formato actual aparece un poco chapado a la antigua, como amarrado a una visión del arte refinado que no está mal, pero que deja de lado la posibilidad de enganchar con expresiones populares que también son arte y mucho, y a veces mejor que el de las galerías (por ejemplo llama la atención que paralelamente a este festival se esté desarrollando el FITECA en Comas).

Ya se verá en el futuro. En la inauguración se presentó un conjunto argentino que interpretó tangos y milongas modernos, donde primó Astor Piazzolla. Estuvieron muy bien. Pero más bacán fue que el respetable público peruano no se cansó de pedir a gritos durante todo el concierto que tocaran "La cumparsita". Algo así como chévere tu tangito raro y sus finales desafinados y locos, pero a mi me tocas mi cumparsita o si no no es recital de tango ni es argentina ni es gardel ni es nada. Puro floro musical.

Quedan claras algunas cosas. Que el peruano de a pie (por lo menos el que transita por la plaza de armas) sabe su tango. Que le gusta y reconoce La cumparsita y El Choclo y Por una cabeza y Uno y varios de los clásicos. Que los músicos argentinos deben estar hartos de que les pidan la misma jodida cumparsita siempre, pues los de anoche se resistieron hasta el final y sólo cedieron a tocar "un cachito" de cumparsa como introducción al "libertango" de Piazzolla. Y que justamente, al genio platense la cumparsita le parecía el peor de todos los tangos. Ni modo.

Aca una versión cantada por Tito Schipa, uno de los tenores más grandes del siglo XX cantando una de las canciones populares más grandes del siglo XX. A mi me gusta un huevo.

Evolución

2009-05-05T23:55:00.004-05:00

Francis Bacon, autoretrato

1

Te extinguiste

Ninguno de tus trucos impidió
Que expusieran tu interior como a un cerdo de feria
Tu viejo idioma sonó peligroso
Alejó para siempre cualquier posibilidad de entendimiento
Y por miedo a tu magia
Cosieron tus labios a tu cuello
Y cortaron tu cabeza
Tu mueca rogando
Repitió al último hombre mono antes de ser destripado
Por los nuevos hombres

Te extinguiste
Una cáscara tuya flota en algún sueño
Quizá prolongue en los colores tu agonía

H. Gracia

Documental Lucanamarca

2009-04-20T10:00:00.003-05:00

Este lunes se estrena el documental peruano Lucanamarca, producido por TV Cultura y apoyado por COMISEDH. La película narra la trágica experiencia vivida en este distrito de la provincia de Huancasancos, en Ayacucho, asolada por la violencia senderista durante la década de 1980.

Lucanamarca se recuerda principalmente, desde Lima, por la masacre cometida por Sendero Luminoso en 1983 contra decenas de comuneros, y asumida incluso por el propio Abimael Guzmán como "un escarmiento" a las poblaciones que se atrevían a rebelarse ante su proyecto armado.

Desde entonces, la población de Lucanamarca ha seguido viviendo y pugnando por reconstruir sus vidas y su colectividad, al margen de las preocupaciones del Perú oficial. En 20 años, han pasado el trabajo de la Comisión de la Verdad, el juicio y sentecia de los responsables, la exhumación de los cuerpos de los asesinados, la ceremonia en Lima y Ayacucho, el entierro y la construcción de un cementerio en homenaje, los trabajos por reconstruir la memoria colectiva y, en un final inesperado y trágico (de la historia, no de la película), la muerte de uno de los sobrevivientes de la masacre y símbolo gráfico de la CVR.

En UVK Larcomar.

Poesía rusa

2009-04-01T01:47:00.005-05:00

EN EL FONDO DEL INFIERNO

A la memoria de A. Blok y N. Gumilev

Cada día más salvaje, más sorda,
se entorpece, lívida, la noche.
Un viento fétido apaga, como velas, las vidas.
Ni llamar, ni gritar, ni ayudar.
Oscura es la suerte del poeta ruso:
un destino impenetrable lleva a Pushkin
frente a la boca de una pistola;
a Dostoievsky, al cadalso.
Quizá yo correré la misma suerte,
mi amarga Rusia filicida,
y pereceré en el fondo de tus sótanos,
o me deslizaré en un charco de sangre.
Mas no abandonaré tu Calvario,
ni renunciaré a tus tumbas.
Deja que acaben conmigo el hambre y la malicia.
No escogeré otro destino:
si debo morir, moriré contigo,
y contigo me levantaré, como Lázaro del ataúd.

Maximilian Voloshin

De Caminos de Rusia, 1921

ORACIÓN

“Dame años amargos de enfermedad,
de insomnio y de fiebre.
Quítame a mi niño y a mi amigo
y el don misterioso de cantar”

Así Te ruego, mi Dios, ante el altar,
que después de tantos penosos días,
el nubarrón que cubre el cielo de mi Rusia
se cambie en nube clara y en rayos de luz.

Anna Ajmátova
De La bandada blanca, 1916-1922

EL COMPAÑERO

Tras el enemigo de nuevo caminamos
hacia el poniente cinco días, palmo a palmo.

El quinto día, bajo un fuego inclemente
cayó mi compañero, el rostro hacia el poniente.

Tal como avanzaba, así murió: corriendo.
Así cayó y así quedó en la nieve, yerto.

Abrió los brazos anchos como si quisiera
abarcar en ellos a la nación entera.

Como si él, que dio su vida en la pelea,
aún después de muerto su tierra protegiera.

Muchos días amargos la madre llorará.
La victoria no podrá devolvérselo ya.

Mas para él —que lo sepa la madre doliente—
fue más fácil morir con el rostro al poniente.

Konstantín Símonov

De La libreta del frente, 1942

No todo es símbolo. Sobre la muerte del señor Camana

2009-03-27T11:15:00.006-05:00

"El rostro oculto". Juana Crespo

Me jode tanto.

- El desprecio por la vida del señor Camana que han mostrado los políticos, de los dos bandos, buscando sacar provecho de él con diferentes razones. No tienen disculpa.

- El olvido en el que estuvo por más de veinte años, como tantos otros ancianos que sufrieron durante la violencia y que se van muriendo sin haber recibido justicia, o reparación, o un reconocimiento mínimo o por lo menos un apoyo simbólico sincero y solidario. Y se seguirán muriendo frente a las narices de todo el mundo.

- La sociedad civil, acostumbrada a trabajar solo bajo los parámetros de sus proyectos y sin ser capaces de acercarse a las personas con sencillez y reconocer las necesidades más apremiantes, urgentes, de vida o muerte, y brindarles un consuelo aunque sea moral.

- La confusión de sentimientos ante su imagen, que ha simbolizado por varios años lo mejor del trabajo de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Y saber que -y no haber visto que- no todo son imágenes y memoria y cultura, sino que hay cosas sociales tan concretas como gente, medicinas, vejez, responsabilidad, permisos, familias.

Pensaba usar esa fotografía en una publicación, porque sentía que era apoyar lo que representa, y reivindicar ese tema y ese trabajo frente a tantos ataques. Pero todo esto lo estaba haciendo en automático, sin detenerme a pensar que las fotografías o cualquier otro ícono no son sólo símbolos de algo, sino que son fotos de alguien. De una persona que se detuvo un instante fugaz frente a la cámara, pero que siguió viviendo, fuera del foco de nuestra atención.

La creación del mundo y la caida del hombre

2009-03-17T00:03:00.003-05:00

Segundo día, por la tarde

Dios dijo:
"Que se reúnan en un solo lugar
Las aguas que están bajo el cielo
Y que aparezca el suelo firme".

Y así sucedió.

Dios llamó Tierra al suelo firme
Y Mar al conjunto de las aguas

Y al terminar vio que esto era bueno
Quizá porque nunca antes
Vio nada parecido

Se contempló Dios en las aguas
Y no pudo distinguirse
Del Mar y de la Tierra
Ni de todas las cosas
Que aún quedaban por crear

Y se sintió incompleto
Y se sintió ajeno y vulnerable
Y se sintió observado

Así que al caer la tarde del segundo día
Dios corrigió el Mar

Y esperó un tiempo prudente
Para aclarar su superficie
Y atreverse a espiar
Al Otro único
Capaz de abarcarlo en una mirada

Herman Gracia

Fiesta fujipogues

2009-03-16T20:28:00.004-05:00

Ciudadana o algo así

Su fuga rock

La creación del mundo y la caida del hombre - Segundo día

2009-03-15T02:48:00.004-05:00

Segundo día

Dios dijo:
"Que haya un firmamento en medio de las aguas
Para que establezca una separación entre ellas"
Y así sucedió.

Dios hizo el firmamento
Y éste separó las aguas.

Y Dios viéndolo dudó un instante
Pues no parecía haber quedado un sitio
Para él

Por eso
Llamó Cielo al firmamento.
Y pensó en dioses y diosas
Para acompañarlo y poblar juntos
Un hogar

Y fue un proyecto
No registrado por tradición alguna
Un sueño que duró solo hasta la mitad
Del segundo día y luego
Fue abandonado

Porque muchas otras cosas
Pugnaban por Ser
Y tenían esa urgencia
De completar al resto
En armonía

Fue al segundo día
Casi al terminar la mañana
Que Dios olvidó
Y sin meditar en efectos
Creó su soledad y su herencia

Herman Gracia

Plena primavera

2009-03-13T13:41:00.003-05:00

Murió entre sus brazos, no sin mirarlo an-

tes profundamente. ¿Todo estaba perdido?

No. El día hacía ruido, ocupaba todo. De-

volvía lo perdido ayer, para siempre. Ya no

habían estrellas y hacía un calor de verano.

Lo muerto, muerto está. Hay que sem-

brar violetas alrededor de la tumba. Pronto

vendrá el hielo y un cadáver sin flores es

un fracaso.

Lo que miraba no existe más. Sólo un

fardo de seda y un rumor en la noche de

la carne.

La vida trabaja en la muerte con una

convicción admirable. ¡Qué ejércitos, qué

legiones, qué rebaños combatiendo y pas-

tando en ese campo de hielo y silencio!

Cada cual cobrará su pieza y las violetas

tendrán lo suyo: azul profundo de una mi-

rada definitivamente perdida. Y la tierra,

el rojo de la sangre detenida. Y el aire,

ahito de festín, el vuelo seguro de quien

sabe cerrar las puertas.

Blanca Varela

De Luz de Día, Lima, 2963

Contracara

2009-03-09T12:20:00.001-05:00

Un fujivladipithecus, especie en extinción (ojalá)

La creación del mundo y la caida del hombre - Primer día

2009-03-08T00:40:00.003-05:00

Primer día

Al principio Dios creó el cielo y la tierra
Pudo empezar creando cualquier otra cosa
Como un murciélago
O una nube
O una estrella
Pero la tierra fue lo primero
Que se le vino a la mente

Y la tierra era algo informe y vacío
Y las tinieblas cubrían el abismo
Y el soplo de Dios aleteaba sobre las aguas
Explorando
Que era como explorarse y conocerse
A sí mismo

Entonces Dios dijo:
"Que exista la luz"
Y la luz existió
Dios vio que la luz era buena
Y separó la luz de las tinieblas

Y llamó Día a la luz
Y Noche a las tinieblas

Así hubo una tarde y una mañana:
Este fue el primer día

El segundo todo salió mucho peor

Herman Gracia

Melancolía

2009-03-07T01:52:00.000-05:00

Un viento olvidado limpia sus lágrimas frías
en los cristales de las ventanas. Llueve.
Confusas tristezas llegan a mí; pero
el dolor
que siento, no lo siento en mí mismo
ni en el corazón
ni en el pecho
sino en las gotas de lluvia que caen
y el inmenso mundo, metido en mi ser,
con el otoño y con sus tardes
me duele como una herida.
Nubes cargadas pasan hacia los montes
y llueve.

Lucian Blaga (1895- 1961)
Breve antología de la poesía rumana.

Cuatro Poetas de Europa Oriental

2009-03-04T00:33:00.012-05:00

El Fiasco de la creación

Aletas, piernas, élitros, tentáculos,
brazos, pinzas, cabezas a granel,
troncos humanos, perfectos o feos,
en inmenso caldero se revuelven.

De pronto el agua turbia del caldero
por una vara tosca es removida,
y en un latir feroz los corazones
desnudos con dolor se contorsionan.

El bodrio empieza a enfriarse muy despacio.
Y el hacedor ahora ya no sabe
qué hacer con él, su cara se oscurece

y ante la creación, fiasco inconfeso,
quiere huir a través del laberinto
de su espacialidad bizca y curvada.

Lázlo Kálnoky (Hungría)

Canción del fin del mundo

El día del fin del mundo
La abeja ronda sobre los geranios,
El pescador teje una red luminosa,
En el mar juegan los alegres delfines,
Los tiernos gorriones saltan en el alero
Y luce dorada la piel de la serpiente,
Como debe ser.

El día del fin del mundo
Las mujeres van por el campo bajo las sombrillas,
El ebrio dormita a la orilla del césped,
Los verduleros gritan en la calle,
Y una lancha de vela amarilla encalla en la isla.
El tono del violín vibra en el aire
Y entreabre la noche estrellada.

Y los que esperaban relámpagos y truenos,
Quedan decepcionados.
Y los que esperaban señales y trompetas del arcángel
No creen que ha llegado la hora.
Mientras el sol y la luna estén en el firmamento,
Mientras el abejorro hechice a la rosa,
Mientras nazcan los niños dichosos,
Nadie cree que ha llegado la hora.

Sólo el anciano de cabello blanco, que podría ser profeta
Pero que no lo es, porque tiene otro oficio,
Murmura al coser las ristras de tomates:
Ya no vendrá otro fin del mundo,
Ya no vendrá otro fin del mundo.

Czeslaw Milosz (Polonia)

Pessoa

Mirábamos los dos la acacia al otro lado de la calle.
Todas las mañanas ese era nuestro momento de intimidad.
Te dejaba en la mesilla de noche con los ojos clavados
en el mundo exterior.
Por la noche me esperabas junto a la puerta: practicabas con placer el mismo
ritual
que me tranquilizaba y me enternecía.
Te llamé Fernando Pessoa desde el primer día
cuando él te trajo a casa, era a fines de octubre,
hace ocho años: un ovillo negro alimentado por una pipeta.
Durante mucho tiempo no te tomé en serio
llenabas los pasillos de una pareja acosada.
En primavera quise dejarte en la tierra fresca,
te revolviste con tanta desesperación en mi jersey,
que el pavor de tu mirada me embargó,
como si aquel pedazo de suelo rodeado de cemento nos hubiese arrastrado
a los dos hasta la profundidad.
Los primeros años me iba sin que me importaras,
hasta que él me dijo que habías desaparecido.
Te pasaste una semana pegado a la copa de la acacia,
aún se ve la corteza arañada por tu abrazo.
Un niño se subió hasta donde estabas, te tiró de una pata
y te la rompió. El caso es que volvimos juntos a casa.
Te acariciaba sin cesar y tú ronroneabas empujándome la mano
con tu cabeza
y de pronto me clavaste la mirada
un rato muy largo. Con una luz que parecía venir de otro mundo.
Tu presencia se volvió indispensable para nosotros.
Tú nos acercaste de nuevo, nos limpiabas diariamente
el fango pegajoso de afuera.
En Navidad no compramos árbol. Pusimos unas ramas
adornadas con globos en la ventana. Cuando no viste
sus arco iris, cuando ya no saliste de la pila
de revistas y periódicos, volví a sentir pavor.
Cogí la vasija de conchas marinas traídas de Rodas
y la volqué a tu alrededor.
Te estuve vigilando hasta la Nochevieja.
Los fuegos artificiales dibujaban en el cielo
el perfil de la bomba de Hiroshima.
El estallido final te dejó el cuerpo un instante
flotando en el aire y a los ojos les dio un respiro para sumergirse
en la oscuridad.

Denisa Comanescu (Rumania)

El niño

Ese niño pasó sin intermedio
de recién nacido a recién muerto

su piel seca no parece
que sirva para mucho pero de todos modos

se la arrancan
y todos vemos que hasta el más insignificante de nosotros

tiene un uso en esta industria
de la muerte anónima y limpia

Se discute brevemente
en murmullos que estiran los labios resecos

¿habrá llegado a vivir un recuerdo?
¿habrá logrado crear un olvido?

O será sólo otro pellejo
cosido a una bota que marcha indetenible

Herman Gracia (Checoslovaquia)

Comunicado - Rechazo de apoyo para un museo de la memoria

2009-02-26T12:22:00.004-05:00

La memoria no puede ser prioridad para quienes prefieren olvidar selectivamente, es natural. Por ello la negativa del Gobierno a aceptar la donación alemana para un museo de la memoria que incluya la conocida muestra fotográfica Yuyanapaq.

El texto que está circulando ha sido elaborado por Salomón Lerner y sus colegas de la Asociación Caminos de la Memoria quienes venían haciendo gestiones en ese sentido. Ha sido suscrito por Gustavo Gutiérrez, Mario Vargas Llosa, Fernando de Szyszlo, entre otras personas del mundo de las letras, las ciencias y las artes. El comunicado será publicado el domingo 1º de marzo en los diarios El Comercio y La República. Si están de acuerdo, pueden adherir colocando su DNI a:
impacto_idehpucp@pucp.edu.pe

Comunicado sobre rechazo de apoyo alemán a la construcción y mantenimiento del Museo de la Memoria

1. Entre los años 1980 y 2000, los peruanos sufrimos un intenso periodo de violencia armada iniciado por la organización terrorista conocida como Sendero Luminoso. En ese proceso, la subversión cometió masivas violaciones de los derechos humanos y crímenes contra la humanidad, acarreando con ello que el propio Estado cometiera a su turno reiteradas violaciones de los derechos humanos.

2. A partir de la investigación realizada por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2001-2003), es evidente que la única forma de lograr una reconciliación justa y de espíritu democrático es cumplir los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y las reparaciones. Elemento indispensable de ello es una amplia conmemoración de los hechos y una reflexión honesta sobre el pasado.

3. Como parte de esa necesaria conmemoración y también como motivación para un diálogo reconciliador fue creada, hace cinco años, la exposición fotográfica “Yuyanapaq” (“Para recordar”), la cual ha sido reconocida en su valor reparador y artístico por la opinión pública nacional e internacional. Dicha exposición fue asumida por el Estado y se halla actualmente albergada en el Museo de la Nación. Su destino final, sin embargo, siempre ha sido el de integrarse en un conjunto monumental en un lugar céntrico de la capital donde ha de crearse el Museo de la Memoria.

4. Con la exclusiva finalidad de hacer posible ese conjunto conmemorativo, el gobierno de Alemania ha realizado el generoso ofrecimiento de más de dos millones de dólares,con los que se financiaría la concreción y el mantenimiento de tan importante gesto simbólico. Sin embargo, es sorprendente e ingrato constatar que el gobierno del Perú ha rechazado dicho ofrecimiento, lo cual indica su desinterés de base en realizar la obra. Semejante rechazo, por desgracia, se suma a otro dado por el anterior gobierno ante la posibilidad de recibir recursos internacionales que hubieran ayudado al Estado peruano a atender las reparaciones debidas a las víctimas de la violencia.

5. Reconocemos, por cierto, las facultades de las autoridades de nuestro Estado para tomar decisiones como la mencionada. Es necesario, sin embargo, llamar la atención sobre esta inexplicable negación a hacer un elemental gesto de reconocimiento ciudadano tan necesario para el afianzamiento de nuestra democracia. La negativa del Estado no sólo empaña nuestras relaciones con un país amigo, sino que habla de la pobre comprensión de las autoridades sobre las tareas históricas que debemos afrontar para construir una verdadera democracia.

6. Es importante resaltar que la conmemoración de víctimas de la violencia, gesto humanitario elemental, es hoy en día un elemento básico del consenso ético internacional y una práctica adoptada por las naciones democráticas del mundo. Ella es aun más importante en países como el nuestro, donde la violencia se desarrolla sobre un telón de fondo histórico marcado por intolerables exclusiones étnicas y de género. Por ello objetamos de manera respetuosa pero categórica esta insensible actitud del gobierno, y llamamos a los peruanos de espíritu democrático a redoblar esfuerzos por redimir nuestro pasado violento, no mediante el silencio sino por medio del recuerdo honesto, compasivo y justiciero.

Espejo

2009-02-24T11:05:00.001-05:00

Fujimori antes de lavarse la cara en las mañanas

(despúes queda igualito)

Preguntas y respuestas sobre juicio a Fujimori

2009-02-24T10:09:00.001-05:00

Preguntas y respuestas sobre el juicio al ex Presidente del Perú Alberto Fujimori por violaciones a los derechos humanos

Human Rights Watch23 febrero 2009

¿Cuáles son los cargos contra el ex presidente peruano Alberto Fujimori?

El 20 de septiembre de 2007, la Corte Suprema de Chile autorizó la extradición al Perú del ex presidente peruano Alberto Fujimori para ser juzgado por diversos cargos vinculados con graves violaciones de los derechos humanos, abuso de poder y corrupción. Estos cargos se enmarcan en tres grupos de delitos, por los cuales será juzgado en procesos separados.

El proceso que se está desarrollando actualmente trata de las violaciones a los derechos humanos cometidos durante cuatro episodios: la masacre de Barrios Altos en noviembre de 1991, en la cual fueron asesinadas 15 personas, incluido un niño; la desaparición y el posterior asesinato de nueve estudiantes y un profesor de la Universidad La Cantuta en julio de 1992; y los secuestros del periodista Gustavo Gorriti y el empresario Samuel Dyer. Tanto la masacre de Barrios Altos como la de La Cantuta fueron ejecutadas por una unidad compuesta por miembros del Servicio de Inteligencia del Ejército conocida como “Destacamento Colina”. Fujimori está siendo juzgado como responsable de los asesinatos cometidos por dicho destacamento.
Los fiscales concluyeron la exposición de alegatos finales el 28 de enero de 2009. Se espera que el tribunal, integrado por jueces de la Sala Penal de la Corte Suprema de Perú, se pronuncie en las próximas semanas.

¿En qué tipo de pruebas públicas se sustentan los cargos?

Existe una importante cantidad de documentos disponibles en el ámbito público que sustentan los cargos contra Fujimori—tanto sobre los hechos relacionados con los crímenes como sus supuestos vínculos con Fujimori.

La existencia del Destacamento Colina y su conexión con atrocidades como las muertes de Barrios Altos y La Cantuta han sido documentados exhaustivamente por organizaciones de derechos humanos y por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) de Perú, la cual investigó los hechos de violencia que se desataron en ese país entre 1980 y 2000 y publicó su informe al respecto en agosto de 2003. La Corte Interamericana de Derechos Humanos también analizó las muertes de La Cantuta (La Cantuta vs. Perú) y reconoció en su sentencia del 26 de noviembre de 2006 que existían prácticas sistemáticas y generalizadas de detención ilegal y arbitraria, tortura, ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas durante el período relevante de los asesinatos de La Cantuta en 1992, así como la responsabilidad del Destacamento Colina por dichos asesinatos.

En cuanto a los vínculos de Fujimori con el Destacamento Colina, como se explica en el informe de Human Rights Watch de 2005, titulado “Presunción Fundada: Pruebas que comprometen a Fujimori”, las pruebas disponibles indican que este grupo se creó deliberadamente dentro del Servicio de Inteligencia del Ejército (SIE) y el Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) con el fin de llevar a cabo operativos de “eliminación” de presuntos integrantes del grupo armado Sendero Luminoso, con el conocimiento y la aprobación de funcionarios de alto rango. Entre las pruebas, se incluyen declaraciones realizadas por integrantes del propio Destacamento Colina. También se incluyen numerosos documentos oficiales pertenecientes a los registros de inteligencia del Ejército, en los cuales se hace referencia al “Destacamento Colina” como una pieza integral de la estructura de inteligencia del Ejército, cuyos miembros eran asignados, transferidos, dirigidos y sancionados según las órdenes de los más altos funcionarios de inteligencia del Ejército.

El Destacamento Colina operó en una época en la cual Fujimori ejercía un fuerte control sobre las Fuerzas Armadas, e incluso llevó a cabo un “autogolpe”, que llevó al cierre del Congreso y permitió tomar el control absoluto del gobierno con el apoyo de las Fuerzas Armadas. En este contexto, hubiera sido sumamente difícil que Fujimori no estuviera al tanto de la existencia del Destacamento Colina (en especial, luego de los asesinatos de Barrios Altos, que recibieron amplia cobertura en los medios), y resulta claro que Fujimori contaba con la autoridad efectiva para poner fin a estos operativos si así lo hubiera querido.

Asimismo, hay numerosas pruebas, entre ellas declaraciones de miembros del Destacamento Colina y otros integrantes de las Fuerzas Armadas, que respaldan la afirmación de que Fujimori conocía y autorizaba los operativos del destacamento y que ayudó a sus miembros a evitar verdaderamente rendir cuentas, mediante una Ley de Amnistía que permitió su liberación al año de su condena.

Además de las pruebas concretas que señalan que Fujimori conocía los operativos del Destacamento Colina y no actuó para detenerlos, también se presentaron durante el juicio cuantiosas pruebas que demuestran que Fujimori participó activamente en el diseño, el desarrollo y la implementación de una nueva estrategia de lucha contra el terrorismo en Perú. Las pruebas indican que Fujimori asignó al Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) un rol central en la aplicación de dicha estrategia, ordenando que se transfirieran fondos desde las Fuerzas Armadas hacia el SIN y designando a su asesor más cercano, Vladimiro Montesinos, como jefe de facto del SIN y representante del gobierno ante las Fuerzas Armadas. De esta manera, según las pruebas, el SIN habría entrado a controlar los aparatos de inteligencia del estado, disponiendo la conformación de equipos y destacamentos del ejército. Es así que, si bien el Destacamento Colina estaba integrado por miembros del SIE, operaba de manera cercana con el SIN, según surge de otra sentencia dictada en el juicio contra el ex director del SIN, el Gral. Julio Salazar Monroe, a quien se atribuyó la responsabilidad de algunos de los crímenes del Destacamento Colina. El tribunal también determinó que el Destacamento Colina constituía una unidad operativa cuyo propósito era “eliminar” a supuestos subversivos.

De hecho, varios años antes, la CVR llegó a conclusiones similares, determinando que “posee indicios razonables para afirmar que el presidente Alberto Fujimori, su asesor Vladimiro Montesinos y altos funcionarios del Servicio de Inteligencia Nacional tienen responsabilidad penal por los asesinatos, desapariciones forzadas y masacres perpetradas por el escuadrón de la muerte denominado ‘Colina’”.

¿Cuál es el supuesto alcance de la responsabilidad de Fujimori?

Los fiscales han argumentado que no sólo estaba Fujimori al tanto de los asesinatos de La Cantuta y Barrios Altos y que los había autorizado, sino que además estos asesinatos formaron parte de una política sistemática más amplia de abuso de los derechos humanos ordenada por Fujimori. Los fiscales sostienen que si bien esta política no se plasmó en un texto legislativo por medios públicos o formales, se trató de una política de facto que el estado aplicó en su estrategia de lucha contra el terrorismo y que se manifestó a través de numerosos abusos de las Fuerzas Armadas, los cuales fueron documentados por la CVR y muchos otros estudios e informes públicos. Los fiscales alegan que, dado que Fujimori ordenó la implementación de esta política, es responsable de los crímenes de Barrios Altos y La Cantuta (homicidios) en condición de autor mediato a través de un aparato de poder organizado. El concepto de autoría mediata establece la responsabilidad penal de quienes cometen delitos a través de un intermediario, y dominio del hecho, refiere al control de un hecho delictivo mediante un aparato organizado del estado.
Estas teorías ya han sido aplicadas por otro tribunal peruano en el juicio contra el Gral. Salazar Monroe, ex jefe del SIN.

¿Cuáles son los requisitos, según el derecho internacional, para establecer que ha existido una práctica sistemática y generalizada de violaciones de los derechos humanos?

Varios tribunales internacionales, entre ellos tribunales regionales de derechos humanos que adoptan decisiones sobre responsabilidad del estado (como la Corte Interamericana de Derechos Humanos y el Tribunal Europeo de Derechos Humanos), así como tribunales de crímenes de guerra que determinan casos de responsabilidad penal individual (como el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia y el Tribunal Penal Internacional para Ruanda), han examinado un amplio espectro de situaciones en las cuales, según determinaron, existió una práctica o política generalizada de violación a los derechos humanos.

Si bien en algunos casos existieron pruebas de que el plan contaba con un marco jurídico escrito, como disposiciones legislativas, decisiones administrativas o directrices oficiales, dicho marco jurídico no es un requisito necesario. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha determinado que también es posible identificar “una práctica administrativa, [a través de] una repetición de actos incompatibles con [los derechos humanos] y la tolerancia oficial de las autoridades del estado”. En estos casos, resulta inconcebible que quienes detentan la autoridad no conocieran las violaciones y, por lo tanto, no pueden desligar su responsabilidad por ellas.

En Irlanda vs. Reino Unido (Sentencia del 18 de enero de 1978), el Tribunal Europeo definió a una práctica como “la acumulación de infracciones idénticas o análogas, lo suficientemente numerosas e interconectadas como para constituir no meros incidentes o excepciones aislados, sino un patrón o sistema”.

El Tribunal también adoptó expresamente como estándar de prueba necesario para establecer una práctica administrativa la prueba “sin lugar a duda razonable”, pero señaló que esta prueba puede desprenderse de la coexistencia de deducciones los suficientemente persuasivas, claras y concordantes, o de similares presunciones de hecho irrefutables.

La noción de “tolerancia oficial” que ha sido utilizada por el Tribunal Europeo se refiere a los casos en que los superiores, pese a conocer las violaciones, se niegan a adoptar medidas para sancionar a los responsables o prevenir su repetición; o cuando una autoridad superior manifiesta su indiferencia rehusándose a llevar a cabo una investigación adecuada sobre su veracidad o falsedad de supuestos abusos. (Ver primeros casos, Francia, Noruega, Dinamarca, Suecia y Países Bajos vs. Turquía, decisión del 6 de diciembre de 1983, Decisions and Reports 35, pp. 163-64; el caso Griego, Yearbook 12, pp. 195-96; y casos posteriores contra Turquía, como Akdivar y Otros vs. Turquía, sentencia del 16 de septiembre de 1996, Reports 1996-IV, así como Chipre vs. Turquía, Solicitud N.° 25781/94 [2001] TEDH 331 [10 de mayo de 2001]).

La pregunta de si un estado emplea una práctica sistemática de violaciones de los derechos humanos también ha surgido en el derecho penal internacional, en el marco de la evaluación de la responsabilidad penal individual por delitos de lesa humanidad. Por lo tanto, resulta útil recurrir a estos estándares, aún cuando en el juicio contra Fujimori no se debata específicamente la cuestión de si los abusos cometidos en Perú equivalen a crímenes de lesa humanidad.

Según el derecho penal internacional, un delito de lesa humanidad se comete cuando se lleva a cabo un acto prohibido como parte de un ataque generalizado o sistemático contra cualquier población civil. Sin embargo, a fin de establecer que un delito constituye un delito de lesa humanidad, los tribunales penales internacionales han sostenido que no es necesario proporcionar pruebas de la existencia de una política de estado adoptada formalmente, sino que basta con demostrar que existe un ataque de facto generalizado o sistemático.

El Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia (TPIY) ha insistido en más de una ocasión que la cuestión relevante no es la existencia de una política formal, si bien este tipo de políticas constituirían una prueba contundente de la naturaleza sistemática del ataque, sino la situación real en sí (ver casos Blaskic, Kunarac, Kordic y Cerkez). Como señaló el TPIY, “si el acto se produce en forma generalizada o sistemática, se demuestra la existencia de una política que avala la comisión de estos actos, independientemente de que esté formalizada o no”. En Limaj, el Tribunal advirtió que es evidente que “la presencia de una política estatal [por lo general se manifestará] cuando los actos en cuestión se realicen en un contexto de acciones estatales significativas, en el cual puedan identificarse canales formales de mando”.
Según el Tribunal, “ataque sistemático” se refiere a la naturaleza organizada de los actos de violencia, la imposibilidad de que ocurran al azar “en el sentido de repetición no accidental de conductas criminales similares” (ver casos Kordic and Cerkez; Blaskic and others).

En el juicio de Goran Jelisic, acusado de genocidio, violaciones graves de los Convenios de Ginebra de 1949 y violaciones de las leyes o usos de guerra y crímenes de lesa humanidad cometidos en 1992 en la región noreste de Bosnia y Herzegovina, el TPIY determinó que los factores que deben considerarse para determinar si existe un ataque generalizado o sistemático incluían: la existencia de una política declarada dirigida contra una comunidad en particular; la creación de instituciones paralelas destinadas a implementar esta política; la participación de autoridades políticas o militares de alto nivel; el uso de importantes recursos financieros, militares o de otro tipo; y la magnitud o la naturaleza repetitiva, inmutable y continua de la violencia contra una población civil en particular”.

¿Cuán significativas serán las conclusiones de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y de las organizaciones no gubernamentales sobre la existencia de prácticas sistemáticas?

Los tribunales internacionales han considerado habitualmente como prueba admisible los informes de distintos tipos de organismos de investigación, organizaciones intergubernamentales y organizaciones reconocidas de derechos humanos, así como documentos gubernamentales que han sido desclasificados. El peso que se otorga a estas pruebas es una decisión que corresponde al tribunal, y que dependerá de las normas probatorias aplicables en cada jurisdicción.

Si bien no existen normas internacionales estrictas sobre el testimonio de oídas, los estándares del debido proceso exigen que el acusado tenga una oportunidad real de impugnar la credibilidad de cualquier prueba. En el caso de los informes, esto puede hacerse a través del testimonio de un testigo que esté familiarizado con la forma en que se compiló el informe en cuestión. Con respecto a los documentos, normalmente se exige que estos estén autenticados en cuanto a su origen y la cadena de custodia, de modo que el Tribunal no tenga duda de la fiabilidad de dichos documentos.

Como se señaló, la Corte Interamericana ha aceptado previamente como prueba el informe de la Comisión de la Verdad en La Cantuta vs. Perú - Serie C No. 162 [2006] Corte IDH 6 (29 de noviembre de 2006). Los tribunales penales internacionales han aceptado como admisibles los informes de derechos humanos de organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales; lo mismo ha hecho el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

¿Qué teorías internacionales sobre responsabilidad han sido aplicadas a otros altos funcionarios públicos o jefes de estado en casos similares?

Conforme al derecho internacional, y dado su carácter de ex jefe de estado, se podría acusar a Fujimori por su responsabilidad tanto mediante la teoría de la asociación para delinquir, en la cual el presunto delincuente participa en un plan común que involucra determinados actos ilícitos, como de acuerdo con la doctrina de la responsabilidad de mando, según la cual un superior o autoridad es responsable por los delitos cometidos por una persona bajo su control, cuando el superior sabía (o debió haber sabido) que se estaban cometiendo delitos y no tomó medida alguna para prevenirlos.

La primera teoría, de asociación para delinquir (joint criminal enterprise, JCE), ha sido utilizada reiterada y consistentemente para el juzgamiento de delitos graves, como los crímenes de guerra y los crímenes de lesa humanidad. El TPIY ha determinado que la asociación para delinquir es un tipo de responsabilidad que forma parte del derecho consuetudinario internacional (Tadic, Sala de Apelaciones, 15 de julio de 1999, párr. 220). La asociación para delinquir presenta tres categorías de criminalidad colectiva: una ‘básica’, en la cual todos los coautores comparten la misma intención dolosa (ver, por ejemplo, Tadic, AC, párr. 196, Kvocka et al, Sala de Apelaciones, 28 de febrero de 2005, párr. 82); otra ‘sistémica’, que se desprende, aunque no en forma exclusiva, de la jurisprudencia de los juicios sobre campos de concentración de la Segunda Guerra Mundial, según la cual la responsabilidad de los acusados depende de si conocen el sistema de represión en cuya ejecución participan y de su intención de impulsar el sistema; y una tercera ‘ampliada’, que asigna responsabilidad por los delitos que exceden el fin común, pero que constituyen una consecuencia natural y previsible de dicho fin (Tadic, AC, párr. 204, Kvocka et al, AC, párr. 83, Vasiljevic, Sala de Apelaciones, 25 de febrero de 2004, párr. 99). La acusación debe demostrar la intención del acusado de participar en el fin común delictivo y de contribuir a este, que el acusado sabía que esto podría resultar en un delito y que estuvo dispuesto de todos modos a asumir el riesgo y participar.

Para demostrar que existe asociación para delinquir, la acusación debe probar:
Que una pluralidad de personas.

Que existió un plan, esquema o propósito delictivo común. La existencia de un plan puede deducirse de las pruebas circunstanciales, cuando esta es la única deducción razonable (Brdjanin, Sala de Primera Instancia, 1 de septiembre de 2004, párr. 109) o el plan pueda materializarse en forma extemporánea (Kvocka et al., AC, párr. 117).
Que el acusado participó en el plan, esquema o propósito común. La participación no implica que el acusado haya cometido los delitos o participado físicamente en estos, ni que se encuentre físicamente presente, y tampoco es necesario que el grado de participación sea sustancial. Sin embargo, la persona que participó debe realizar actos destinados a concretar el plan común (Kvocka et al, AC, párrs .97, 112 – 113, 187, 263, 289, 421; Brdjanin, TC, párr. 263).

La segunda teoría internacional de responsabilidad es la responsabilidad de mando, que se aplica cuando un superior, ya sea militar o civil, no ejerce el control de las fuerzas bajo su mando y control, y sabe o debería saber que dichas fuerzas están cometiendo o van a cometer estos delitos, evitando de este modo prevenirlos o aplicar sanciones. La responsabilidad de mando no conforma, sin embargo, un tipo de responsabilidad objetiva, es decir, no es suficiente para probar que se cometió un delito y que el acusado revestía el carácter de superior de los autores directos del delito, o ejercía el control efectivo sobre estos.

Dado que la responsabilidad de mando no es un tipo de responsabilidad objetiva, el fiscal debe probar la culpa del acusado. El fiscal debe demostrar que el acusado sabía o tenía motivos para saber que se estaba por cometer un delito y que no adoptó las medidas necesarias y razonables para prevenirlo; o bien que el superior sabía o tenía motivos para saber que se había cometido el delito, y no adoptó las medidas necesarias y razonables para sancionar a los autores.

Este razonamiento ha sido expresado en diversas sentencias del TPIY, como la dictada en el caso Kordic and Cerkez (2001): “Es importante destacar que la doctrina de la responsabilidad de mando no impone responsabilidad a los superiores por su sola posición de autoridad, ya que, para ello, será necesario probar que ‘sabía o tenía motivos para saber’ sobre los delitos y no adoptó medida alguna para prevenir o sancionar su comisión. Por lo tanto, la responsabilidad de mando, que constituye un tipo de responsabilidad imputada, no es una forma de responsabilidad objetiva” (párrafo 369).

El que el oficial superior “supiera o tuviera motivos para saber” sobre los delitos puede probarse mediante pruebas directas o circunstanciales. Las pruebas circunstanciales del conocimiento real del superior incluyen “la cantidad, el tipo y la envergadura de los actos ilícitos, la época en la cual estos se cometieron, la cantidad y los tipos de soldados involucrados, la ubicación geográfica, si se trató de actos generalizados, la táctica de los operativos, el modus operandi de actos ilícitos similares, los oficiales y el personal involucrado, y la ubicación del superior en ese momento”.

El conocimiento puede ser presunto si el superior contaba con medios para obtener información sobre un delito y se abstuvo de hacerlo deliberadamente. Si el superior contaba con información que podría haberle advertido de la situación, entonces tenía motivos para conocerla. Contar con información general bastaría para que esté al tanto de una determinada situación (ver los casos Celebici, Krnojelac, Delalic). No es necesario que la información sea explícita o específica, y puede ser tanto escrita como oral. La cuestión clave es si el superior poseía la información, y no si la llegó a interiorizar o conocer (Delalic, Galic). Los tribunales de crímenes de guerra han determinado que el estándar de prueba para los líderes civiles que detentan una posición de autoridad es más elevado que para los jefes militares.
Si se acusa a una persona de un delito en función de la “responsabilidad de mando”, se le deben informar los siguientes hechos relevantes que serán probados en su contra:

la posición de mando que supuestamente detentaba;la identidad de los subordinados respecto de los cuales ejercía el control efectivo y por cuyos actos se lo responsabiliza;la conducta del acusado que demuestra que sabía que tales subordinados estaban cometiendo un delito o iban a cometerlo;la conducta del acusado que demuestra que no adoptó las medidas necesarias y razonables para prevenir tales actos o sancionar a sus autores (Blaskic, Sala de Apelaciones, 29 de julio de 2004, párr. 218).

Amorfujifilial

2009-02-23T16:49:00.005-05:00

Parió al Destacamento Colina y niega a su criatura

¡¡Juicio de paternidad y alimentos¡¡¡

fujiarrepentimiento

2009-02-23T12:56:00.004-05:00

¡Ah mi conciencia me pesa!

¡Cómo,

cómo pude!

No debi,

no debi hacerlo...

...no debi dejar ninguna maldita huella

(¿Vito, por qué no seguí tu ejemplo?

¿Cómo pude ser tan caído del palto)

Fujiamor

2009-02-23T16:12:00.004-05:00

Siento electricidad cuando estoy cerca de alberto...

¡¡Por favor aléjenlo de mi!!!

(la fujipicana)

soy inocente... de pegarle a mi perrito

2009-02-23T15:44:00.004-05:00

Soy inocente¡¡¡

¡¡¡Jamás he pegado a mi perrito, nunca dejé de darle agüita a mi loro!!!

¡¡¡Calumnias!!!

¿Qué, Cantuta, Barrios Altos? Ahhh tan hablando deso

No pe, esa ya es otra wa

el sueño de la razón produce monstruos

2009-02-23T01:19:00.002-05:00

qué feos serán tu sueños

tan abandonados de razón